دولت معین

معنی کلمه دولت معین

معنی واژه دولت معین

معنیدُولَت مَعَین یکی از قدیمی‌ترین دولتهای عربی است که در یمن برپا شده‌است، وآغاز این دولت تقریباً از سال ۱۳۰۰ قبل از میلاد تا انقراض آن در سال ۶۳۰ قبل از میلاد بطول انجامیده‌است. دولت معین در جنوب دولت سبا و مشرق دولت قتبان قرار داشته‌است.
محدوده دولت مَعَین

از قسمت شمال شرقی آن عَدَن، از غرب جَوف، از سمت جنوب عربستان و ربع الخالی و در مشرق آن صنعا پایتخت کنونی یمن واقع بود.
از اوائل هزاره اول قبل از میلاد مسیح تمدن کافی داشته ودولت مهمی تأسیس کرده بود که کتیبه‌ها وآثار زیادی از آن باقی مانده‌است. پایتخت این دولت قرنا یا (قرنه) بود که بعدها باسم معین «با فتح میم» معروف شد. در ابتدا و انتهای این دولت بسیار بحث شده وبعضی آن را بسیار قدیم وبعضی دیگر معاصر دولت سبا دانسته‌اند. فرقه اولی مبداء آن دولت را از ۱۳ وانتهای آن را در قرن هفتم قبل از میلاد قرار می‌دهند. معینیها در زمان قدرت خود خط شاهراه تجارتی شمال را تا آنجا که به خاک یک دولت مقتدری می‌رسد در تحت نفوذ و بلکه تصرف نظامی خود داشته و دسته‌های مهاجرین معینی در طول خط برقرار کرده بودند. ضعف وانقراضی این دولت بر اثر تشکیل دولت سبا در سمت جنوبی آن وقدرت یافتن وحملاتش برخاک معین پیش آمد. انقراض کلی دولت معین بهرحال در بین دو حد انتهای ۷۰۰ و ۵۵۰ قبل از میلاد باید واقع شده باشد. معینیها تا آنجا که معلوم است از بدو امر پادشاهانی داشته‌اند که قریب ۲۸ یا ۲۹ نفر (اسامی حد اقل ۲۵ نفر) از آنها به‌وسیله کتیبه‌ها ذکر شده‌است. وگویا برخلاف سبأ و قتبان قبلاً از دوره سلطنت حکومت کهنه نداشته‌اند.
منابع

↑ دولت های عرب جاهلی(معین، سبا، قتبان، حضرموت)
کتاب «قتبان و سبأ» چاپ لندن سال ۱۹۵۵ میلادی.
دکتر: السید عبدالعزیز، بن سالم، (تاریخ العرب فی العصر الجاهلیة) ، دار النهضة العربیة چاپ سال ۱۹۷۸ میلادی به (عربی).
دکتر:جبرائیل، جبور، سلیمان، (الأمراء والقبائل) دار العلم للملایین: بیرت، چاب اول، انتشار سال ۱۹۸۸ میلادی. (به عربی).
الصنعانی، محمد بن یحیی بن عبدالله بن احمد، الیمانی. ، (اَلأنَباءَ عَن دُولةَ بَلقِیسَ وَ سَبأَ) ، منشورات دار الیمنیة للنشر والتوزیع، صنعاء، چاپ وانتشار سال ۱۹۸۴ میلادی به (عربی).
رده‌ها: تاریخ یمن تمدن‌های عربی قبیله‌های عرب

قس عربی

مملکة معین (من حوالی 700 ق.م الی حوالی 50 ق.م), هی مملکة عربیة قدیمة نشأت فی الیمن فی الألفیة الأولى ق م, فتحتها مملکة حمیر فی القرن الأول قبل المیلاد. کانت عاصمتهم معین أو قرناو أو القرن والتی تقع حالیا شرق صنعاء. یقیت من أثارهم أطلال معبد للألهة عثتر (عشتار). وبیوت مسورة ونقوش وکتابات. کانت تعتمد على التجارة وخصوصا تجارة البهارات واللبان. کان الحکم فیها ملکى وراثى.وکان یطلق على الملک لقب مزود أی المقدس.
وکان المعینیین یعملون فی التجارة مع مصر وبلاد الرافدین، أُسندَ اقتصادهم على الزراعةِ وتصدیرِ اللبانِ، وتوابل، والأسلحة، ومواد أخرى. وفی أقصى اتساع ملکهم امتد حکمهم على الحجاز کله على یثرب والعلا وفدک وتیماء والحجر کما هو مدون على النقش المعینی وسیطروا على معظم طرقِ التجارة فی جنوب الجزیرة العربیة.
فی عام 2007م تم أکتشاف کتابات وآثار معینیة فی منطقة الجوف یعود تاریخها إلى 3700 ق.م، فمن المرجح ان یکون منشى مملکة معین أقدم من التاریخ الذی حدده العلماء، وللمملکة معین علاقة مع الثمودیین حیث أنهم ینتمون إلى الأصل الواحد، ویعتقد العلماء ان المعینیین الثمودیین کان یسکنون الربع الخالی ولکن فی حدود 4000 ق.م هاجر المعینیین الثمودیین إلى شمال الیمن واقاموا مملکة معین وفیما بعد هاجر قسم اخر منهم إلى الحجاز واقاموا مملکة تابعة فی مدینة الحجر مملکة دیدان وکانوا ینحتون الجبال.
وقد ورد اسم قبیلة ثمد/ثمود/ثمادی على ان المعینیین ینتمون إلى هذه القبیلة.
محتویات
التاریخ

مملکة معین هی من الممالک العربیة القدیمة فی الیمن، إلا أن النسابین العرب لم یذکروا هذه المملکة ولا أحد من ملوکها ولا اسم الملک معین وصلته مع سبأ بل طوى کل ذلک النسیان إلى ان کشفت عن هذه المملکة العریقة الاثار المکتشفة فی القرن العشرین المیلادی، عموماً فقد ظهرت مملکة معین فی القرن العشرین قبل المیلاد أو القرن الثلاثین قبل المیلاد رغم إن ازدهارها کان فی حدود القرن الثالث عشر قبل المیلاد إلى القرن السابع عشر قبل المیلاد.
ولیس بین الباحثین فی تأریخ المعینین اتفاق على تأریخ مبدأ هذه الدولة ولا منتهاه، فالعالم "کلاسر" مثلاً یرى إن الأبجدیة التی استعملها المعینیون فی کتاباتهم ترجع إلى الألفیة الثانیة قبل المیلاد وهذا یعنی إن تأریخ هذا الشعب یرجع إلى ما قبل هذا العهد.
نظام الحکم
کانت حکومة معین حکومة ملکیة یرأسها حاکم یلقب بلقب "ملک"، غیر إن هذه الحکومة وکذلک الحکومات الملکیة الأخرى فی العربیة الجنوبیة، جوزت إن یشترک شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملک فی حمل لقب "ملک"، إذا کان حامل ذلک اللقب من أقرباء الملک الأدنین، کأن یکون ابنه أو شقیقه. فقد وصلت إلینا جملة کتابات، لقب فیها أبناء الملک أو أشقاؤه بلقب ملک، وذکروا مع الملک فی النصوص. ولکننا لم نعثر على کتابات لقب فیها أحد بهذا اللقب، وهو بعید عن الملک، أی لیس من أقربائه. وربما کانت هذه المشارکة فی اللقب، فی ظروف خاصة وفی حالات استثنائیة، ولیس من الواضح فی الکتابات العربیة الجنوبیة أکانت مجرد مجاملة وحمل لقب، والدوافع التی حملت أولئک الملوک على السماح لأولئک الأشخاص بمشارکتهم فی حمل اللقب، ویظهر من الکتابات المعینیة أیضاً إن الحکم فی معین، لم یکن حکماً ملکیاً تعسفیاً، السلطة الفعلیة مرکزة فی أیدی الملوک، بل کان الحکم فیها معتدلاً استشاریاً یستشیر الملوک أقربائهم ورجال الدین وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم یبرمون أمرهم، ویصدرون أحکامهم على شکل أوامر ومراسیم تفتتح بأسماء آلهة معین، ثم یذکر اسم الملک، وتعلن الکتابة لیطلع علیها الناس. وکان لکل مدینة حکومتها الخاصة بها، فکل مدینة فی معین عبارة عن حکومة صغیرة لها آلهة خاصة تتسمى باسمها، وهیئات دینیة، ومجتمع یقال له: "عم"، بمعنى أمة وقوم وجماعة. ولکل مدینة مجلس استشاری یدیر شؤونها فی السلم وفی الحرب، وهو الذی یفصل فیما یقع بین الناس من خصومات وینظر فی شؤون الجماعة "عم". وکان رؤساء القبائل یبنون دوراً، یتخذونها مجالس، یجتمعون فیها لتمضیة الوقت وللبت فی الأمور وللفصل بین أتباعهم فی خلافاتهم، ویسجلون أیام تأسیسها وبنائها، کما یسجلون الترمیمات والتحسینات التی یدخلونها على البنایة. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة "مزود". ولکل مدینة "مزود"، وقد یکون لها جملة "مزاود". اختلف تقدیرات المستشرقین فی تعیین البدایة السیاسیة لدولة معین ما بین:
القرن 13 قبل المیلاد والقرن 11 ق.م.
القرن 6 ق.م. والقرن 4 ق.م.
وأکثر التقدیرات احتمالا هو القرن 6 قبل المیلاد حیث بدات الحیاة السیاسیة بعد انتهاء شخصیة "کرب ایل وتر" السبأی وقد تعاقب على حکم معین 5 أسر حاکمة لم تحفظ النصوص الباقیة من الحکام الأوائل منهم ویبدو أن سلطتهم بدات بالصبغة الدینیة فتلقب کل منهم بلقب(مزود)و ربما یعنی من یزود المعابد بقرابینها وقد بقی هذا اللقب ضمن القاب الحکام حتى مرحلة متاخرة واستمرت معین سیاسیا حتى دب الوهن فی نظامها الحاکم واشتد بأس جیرانها وبدأت قتبان فاقتطعت جانبا من ارضها واجبر حاکمها القتبانی "شهر یجل/ یهرجب" على عقد تحالف مع معین احتفظ لنفسه فیه بالمکانة العلیا لا سیما فی عهد الملکین المعینیین "وقه ایل یثع"و "ایل یفع یشور" الثانی، وحاولت قتبان استخدام معین فی الضغط على سبأ من ناحیة الشمال ولکن هذا اثار سبأ على معین فاستغلت انشغال قتبان فی مشاکلها الداخلیة مع قبائل حمیر فانفردت بمعین ودمرت عاصمتها قرناو واستولت على اجزاء واسعة من اراضیها قبل الربع الثالث من القرن الأول قبل المیلاد بحیث لم یذکرها المؤرخ سترابون عام 24 ق.م. حینما صاحب حملة القائد الرومانی أیلیوس غالوس ضد الدول العربیة الجنوبیة ولکن الانکماش السیاسی لم یؤدی إلى وقف نشاط المعینیین فی مجالات التجارة فظلوا یقومون بدورهم تحت طاعة دولة سبأ
کتابات

لیس هنالک اتفاق بین الباحثین فی النصوص المعینیة والیمنیة القدیمة بشکل عام، حول التواریخ وتسلسل الأحداث المعینیة والملوک وعددهم، وفیما یلی عرض لأهم الأراء.
جعل "هومل" من أسماء ملوک معینة التی عرفها ثلاث طبقات، کل طبقة تتألف من أربعة ملوک، وطبقة أخرى تتألف من ملکین. ورتب "کلیمان هوار"، هؤلاء الملوک سبع طبقات، الطبقة الأولى، تتألف من أربعة ملوک، والطبقة الثانیة من خمسة، والطبقة الثالثة من أربعة، والرابعة من اثنین، والخامسة من ثلاثة، وأما الطبقتان السادسة والسابعة فتتألف کل واحدة منها من ملکین. ویبلغ مجموع ملوک هذه الطبقات السبع اثنین وعشرین ملکاً. وینقصن هذا العدد أربعة ملوک عن قائمة "مولر" الذی حقق هویة ستة وعشرین ملکاً. وقد رتب "أوتوویبر" و"موردتمن" أولئک الملوک فی طبقات أیضاً أما "فلبی"، فقد ذکر اثنین وعشرین ملکاً، نظمهم خمس سلالات، وجعل على رأس السلالة الأولى "الیفع وقه"، وفی آخر السلالة الخامسة الملک "تبع کرب" الذی حکم على رأیه من سنة 650 إلى سنة 630 ق. م.
وعند "هومل" إن السلالة التی فی أولها الملک "الیفع وقه"، هی أقدم اسر ملوک معین. وأما "مورد تمن"، فیقدم الأسرة التی جعل على رأسها الملک "یثع ایل صدیق". وشد فعل ذلک "کلیمان هوار" أیضاً أما "ونست"، فیرى إن الأسرة التی فیها "أب یدع یثع" هی أقسم عهداً من الأسرتین. والخلاصة إن هذه الأسر أو السلالات لا تعنی إنها کل الأسر التی حکمت "معیناً" أو إن الأسرة الأولى منها هی أول أسرة حکمت ذلک الشعب فقد یکون هنالک عدد آخر من الأسر والملوک حکموا قبلها سنن کثیرة ربما بلغت قروناً.
ویرى "البرایت" إن ملوک حضرموت کانوا هم الذین أسسوا مملکة معین، أسسوها فی حوالی السنة "400 ق. م." أو بعد ذلک بقیل. ویرى إن أول ملک من ملوکها کان الملک "الیفع یثع"، وکان ابناً للملک "صدق ایل" ملک حضرموت. ویرى من عدم وصول کتابات سبئیة ما بین السنة "350" والسنة "100" قبل المیلاد، أی إن السبئین کانوا فی خلال هذه المدة أتباعاً لحکومة معین.
فأول ملک من ملوک "معین" إذن على رأی "البرایت"، هو الملک "یثع" 0أما "هومل"، فجعل "وقه" أقدم ملک معینی وصل خبره إلینا، وقد جاراه فی رأیه هذا "فلبی" وآخرون. وهناک کما قلت قبل قلیل من قدم ملکاً آخر على هذین الملکین.
وقد ورد اسم الملک "الیفع وقه" فی کتابة عثر علیها فی موضع "السوداء"، وهو مکان مدینة "نشن" "نشان" القدیمة فی الکتابات المعینة، ورد فیها: إن الملک "الیفع وقه" ملک معین، وشعب معن، قدما بأیدیهم إلى معبد الإلهَ "عم" ب "راب" "رأب" من "ذی نیط" نذوراً وهه ایا وقرابین، تقرباً إلیه. وقد تسلم ال "رشو"، أی "کاهن" المعبد والقیم علیه تلک الهدایا، وتقبلها باسم المعبد. ولم تذکر الداعیة التی دعت الملک وشعبه إلى تقدیم تلک النذور والقرابین إلى الإلَه "عم" رب "رأب"، ولعلها کانت مذکورة فی المواضع التی أصیبت بتلف فی الکتابة.
و ورد اسم هذا الملک فی کتابة أخرى عثر علیها فی "براقش"، وهی مدینة "یثل" من مدن معین، دونت عند بناء بنایة فی عهده، فذکر هو وابنه "وقه آل صدق" "وقه ایل صدیق" فیها، تیمناً باسمها وتثبیتاً لتأریخ البناء.
وعثر على اسم الملک "وقه آل صدق" "وقه ایل صدیق" ابن الملک "الیفع وقه" فی کتابة وجدت فی "قرنو" "قرن" "القرن".
أما الذی حکم بعد "وقه ایل صدق" "وقه ایل صدیق"، فهو ابنه الملک "اب کرب یشع" "أبکرب یشع". وهو فی نظر "البرایت" مثل والده و"الیفع وقه" من رجال المجموعة الثانیة من مجموعات ملوک معین. وقد حکم - على حسب رأیه - فی حوالی السنة "150" قبل المیلاد.
وجاء أیضا اسم الملک المعمر فی السن یهودی الدیانة وذکر انه کان قاسی فی صفاته وشدید (حسحسة) والى الآن ما زال فی احدى اودیة شبوة اسم حسحسة الذی یعتقد العلماء انه مسقط رأس الملک الیهودی ودفنة هناک فی وادی حسحسة
وجاء اسم الملک "ایکرب یثع" "اب کرب یثع" فی کتابة عثر علیها فی "العلا"، أی فی "الدیدان" وتعود لذلک إلى المعینیین الشمالیین، وصاحبها رجل من "آل غریت" "غریة"، کتبها عند شرائه مُلکاً من شخص اسمه "اوس بن حیو" "اوس بن حی". وتیمناً بذلک قدم نذوراً إلى الإلهَ "نکرح" وآلهة معین، وجعل الملک فی رعایتها وحمایتها لتقیه أعین الحسّاد کل من محاول الاعتداء علیه. ودعا آلهة معین إن تنزل نقمتها على کل من یحاول رفع. تلک الکتابة، أو یتلفها، أو یلحق بها أذى، وقد تیمن باسم تلک الآلهة، وذکر بهذه المناسبة اسم الملک "ایکرب یثع"،وذکر بعده اسم "وقه آل صدق" "وقه ایل صدیق". وقد وجد فراغ بین الاسمین، بسبب تلف أصاب الکتابة رأى ناشر الکتابة إنه واو العطف، فصیّر الجملة على هذا النحو: "ابکرب یثع ملک معن ووقه آل صدق"، "أبکرب یثع ملک معین ووقه ایل صدیق"، وعندی إن هذا الفراغ یمثل حرفین، هما "بن"، أی "ابن" فتکون الجملة: "ابکرب یثع معن بن وقه آل صدق"، "أیکرب یثع ملک معن ابن وقه ایل" وبذلک ینسجم المعنى، إذ إن "وقه آل صدق"، هو والد "أیکرب یثع" فاذا ذکر اسم الأب بعد لفظة "ابن"، انسجم المعنى. أما إذا وضعنا حرف العطف "الواو"، بین الاسمین، نکون قد قدمنا اسم الابن على اسم الأب، وفی ذلک نوع من سوء الأدب، أو دلالة على إن الابن هو الملک الحقیقی، وان والده لم یکن شیئاً یومئذ، أو کان ملکاً بالاسم فقط. على إنه حتى فی هذه الأحوال والاحتمالات، لا یوضع اسم الأب بعد اسم الابن.
وقد أرخت الکتابة بأیام تولی "اوس" من "آل شعب" منصب "کبیر" تلک المنطقة التی کان یقیم فیها صاحب تلک الکتابة.
وعثر على کتابة فی مدینة "یثل" "براقش"، وجاء فیها اسم ملک یدعى "عم یثع نبط" "عمیثع نبط" "عمى یثع نبط". وهو ابن الملک "ابکرب یثع" المذکور.
وقد ورد اسم الملک: "عم یثع نبط بن ابکرب" "عمیثع نبط بن أبکرب" فی کتابة دونت لمناسبة حبس أرض لآلهة معین، لتکون وقفاً على معبد الإلَه "عثتر شرقن"، أی "عثتر الشارق" بمدینة "یثل".
أما "البرایت"، فقد وضع اسم "عم یثع نبط" فی المجموعة الأولى من مجموعاته الثلاث التی کونها لملوک معین. وقد جعل حکمه فی حوالی السنة "300 ق. م.". وذکر إنه رجل اسمه "اب کرب" "أیکرب". وقد أشار إلى إن "اب کرب" هذا هو غیر "اب کرب یثع" الذی هو ابن الملک "وقه ایل صدق"، الذی کان "حکمه - على رأیه - فی أواخر القرن الثانی لما قبل المیلاد.
ویرى "فلبی" وجود فترة قدّرها بنحو عشرین سنة، لا یدری من حکم فیها بعد "عم یثع نبط"، وقد کانت فی حوالی السنة "1040 ق. م."، وقد انتهت فی حوالی السنة "1020 ق. م." بتولی الملک "صدق ایل" عرش معین. وهو ملک من ملوک حضرموت. فیکون بذلک قد جمع فی شخصه بین عرش حضرموت وعرش معین، ثم انتقل العرش إلى "الیفع یثع"، وهو ابنه، وقد حکم - على رأی "فلبی" - فی حوالی السنة "1000 ق. م.". وکان له شقیق اسمه "شهر علن" "شهر علان"، انفرد بحکم حضرموت. وبذلک انفصل عرش حضرموت عن عرش معین.
وبین تقدیر "فلبی" هذا لحکم "صدق ایل" ولحکم ابنه "الیفع یثع" وتقدیر "البرایت" الذی جعل حکم "صدق ایل" فی حوالی السنة "400 ق. م." فرق کبیر. کذلک نجد بین ترتیب "فلی" وترتیب "البرایت" للملوک فرقاً کبیراً. ف "الیفع یثع" وهو ابن "صدق ایل" هو أول ملک ملک عرش معین على رأی "البرایت"، على حین أخره "فلبی" على نحو ما رأیت، إلا انهما یتفقان فی إن "صدق ایل" والد "الیفع یثع" کان ملکاً على حضرموت. ثم یعودان فیختلفان أیضاً، ذلک إن "فلبی" جعله ملکاً على حضرموت ومعین، أما "البرایت" فلم یدخلل اسمه فی قائمته لملوک حضرموت.
وحکم بعد "الیفع یثع" ابنه "حفن ذرح" وکان حکمه فی حوالی السنة "980 ق. م." على تقدیر "فلبی". وکان له شقیق اسمه "معدکرب" "معد یکرب"، ولی عرش حضرموت. ولم یذکر "البرایت" اسم هذا الملک فی قائمته لملوک معین.
وقد ذکر "فلبی" إنه کان لی "حفن ذرح" شقیق، اسمه "معد کرب" "معد یکرب"، ولی عرش حضرموت.
أما الذی ولی عرش "معین" بعد "حفن ذرح"، فهو "الیفع ریم" "الیفع ریام". وقد حکم فی حوالی السنة "965 ق. م." على تقدیر "فلبی" وهو ابن "الیفع یثع". وقد حکم حضرموت أیضاً، وذلک لأن ولد "معد یکرب" لم یحکموا عرش حضرموت.
ثم انتقل حکم معین إلى "هوف عث" "هوفعشت" "هو عشت" من بعد "الیفع ربام"، وهو ابنه. وقد ولى الحکم سنة "950 ق. م." - على رأی "فلبی" - ودون ذلک بمئات من السنین على رأی "البرایت".
وانتقل العرش إلى "أب یدع یشع" "أبیدع یشع" بعد "عوف عثت" وقد کان حکمه فی حوالی السنة "935" قبل المیلاد أما "البرایت" فیرى إن زمان حکمه کان فی حوالی السنة "343" قبل المیلاد. وهو ابن "الیفع ریمام".
وجاء فی الکتابة المرقمة برقم: Glaser 1150 و Halevy 192 وهی کتابة تتألف من جملة أسطر ومصدرها مدینة معین، اسم الملک "اب یدع یثع" ورد لمناسبة قیام جماعة من أشراف مدینة "قرنو" "قرن" "القرن" بإصلاح خنادق هذه المدینة وترمیم أسوارها وإنشاء محلة جدیدة فیها. وصاحب هذه الکتابة والآمر بتدوینها، هو "علمن بن عم کرب" من أسرة "ذی حذار" "ذی حذأر"، أی "آل حذار" ورئیس "کبأن" "جبأن" وصدیق ومکتسب عطف ومودة "موددت" ملک معین "اب یدع یثع"، ووالد عدد من الأولاد ساعدوه فی هذا العمل، هم "یاوس آل" "یاوس ایل" "یأوس ایل"، و"یذکر آل" "یذکر ایل"، و"سعد آل" "سعد ایل" و"هب آل" "وهب ایل"، و"یسمع ایل" "یسمع آل". وقد قاموا بهذا العمل تقرباً إلى آلهة معین: "عثتر ذ قبضم" "عثتر ذو قبض". و"ودّ" و"نکرح" وإلى ملک معین. وقد جرى العمل فی ربع "ربعن" المدینة، المسمى "رمشو" "رمش"، وقد امتد إلى موضع "شلوث". وبعد الانتهاء من هذا العمل ذبحت القرابین على عادتهم للآلهة "عثتر" "رب" "قبض" "عثتر ذ قبضم" و"ود". وذکرت الکتابة تفاصیل الأعمال التی تمت ومواضعها ومقدارها وغیر ذلک مما یذکر عادة فی وثائق البناء.
وهناک کتابة أخرى عثر علیها فی "قرنو"، وهی الکتابة التی أشیر إلیها بعلامة Halevy 193، ورد فیها اسم الملک "اب یدع یبع"، وهی من الکتابات المهمة التی تشیر إلى الصلات السیاسیة التی کانت فی هذا العهد بین مملکة معین ومملکة حضرموت. وقد جاء فیها إن "معد یکرب" ملک حضرموت وقف حصن "خرف" للإله "عثتر ذ قبضم"، وقد بنى ذلک الحصن "شهر علن بن صدق آل" ملک "حضرموت" ونذره للإله "عثتر ذ قبضم" و"عثتر شرقن" و"ود" و"نکرح"، وقدمه إلى ابن أخیه "اب یدع یثع" ملک)معین(، وشعب معین.
وورد اسم الملک "معد یکرب بن الیفع یثع" فی الکتابة الموسومة ب: Halevy، وهی من الکتابات التی عثر علیها فی خرائب مدینة "یثل"، وتتحدث عن إنشاء بناء فی مدینة "وکل"، کما ورد اسم الملک "اب یدع یثع" واسم "معد یکرب بن الیفع" فی کتابة أخرى عثر علیها فی "یثل" أیضاً. وورد اسم "اب یدع یثع" فی ثلاث کتابات أخرى. وورد فی اثنین منها اسم ابنه "وقه آل ریم" "وقه ایل ریام" معه.
وتشیر هذه الکتابات إلى إن "معد یکرب بن الیفع یثع"، أی ابن أخی "أب یثع بن الیفع ریام" کان معاصراً ل "اب یدع" وان الصلات بین ابنی الشقیقین کانت وثیقة وحسنة. وهی کتابات تفید المؤرخ بالطبع کثیراً فی محاولاته لوضع قائمة بأسماء ملوک حضرموت وملوک معین، إذ إنها جعلتنا نتفق فی إن حکمی الملکین کانا فی زمن واحد تقریباً، ومکّنتنا.ذلک من تثبیت أسماء بقیة أسرتیها على هذا الأساس بحیث لا یبقى هنا موضع للجدل فی موضع ترتیب أسماء رجال هذه الأسرة الحاکمة فی حضرموت وفی معین.
ومن الکتابات المعینیة المهمة، کتابة رقمت برقم Glaser 1115=Halevy 535، Halevy 578، ترجع أیامها إلى أیام الملک "اب یدع یثع". وهی تتحدث عن حرب وقعت بین "ذیمنت" و"ذ شامت"، أی بین الجنوب والشمال، ولا یعرف مقصود الکتابة من الجنوب ومن الشمال على وجه أکید. وقد ذهب "ونکلر" إلى إن المراد ب "الجنوب" حکومة معین، وان المقصود من الشمال حکومة عربیة، هی حکومة "أریبى" التی کان یمتد سلطانها على زعمه، إذ ذاک إلى أرض دمشق. وقد دونت هذه الکتابة لمناسبة نجاة قافلة کبیرة ضخمة من غزو تعرضت له بین موضع "معن" أی "معین" على قراءة، أو موضع "ماون" "ماوان" على قراءة أخرى: وبین موضع "رکمت" "رکمات". وإذا صح إن الموضع الأول المذکور هنا هو "معن"، فبکون الهجوم على القافلة المذکورة قد و.قع ف!ما بین "مص ین" العاصمة وموضع "رممت". وإذا کان الموضع "مون" أو "ماوان"، یکون الهجوم قد وقع علیها فی المنطقة التی بین "مون" "ماوان" و"رکمت".
ولا نعلم من أمر "مون" "ماوان" شیئاً على وجه التأکید، وقد ذکر یاقوت الحموی اسم موضع دعاه "ماوان"، قال عنه: "واد فیه ماء بین النقرة والزبدة، فغلب علیه الماء، فسمی بذالک الماء ماوان.
وقد أمر بتدوین هذه الکتابة "عم صدق" ابن "حم عثت"، "ذو یفعن" و"سعد بن ولک" "ذو ضفکن"، وکانا "کبر" کبیرین على "مصر" وعلى "معن مصون" "معین مصران". وقد أمر بتدوینها، شکراً لآلهة معین: "عثتر ذو قبض" و"ود" و"نکرح"، لأنها نجت القافلة وأنقذتها من الوقوع فی أیدی الغزاة، کما قاما بتزیین معبد "تنعم"، وذلک فی عهد ملک "معین" "أب یدع یثع". وقد ورد فی الکتابة ذکر حرب وقعت بین "مذى" و"مصر" فی وسط "مصر". وقد!شکر الآلهة على إن سلمت أموال المعینیین فی هذه المنطقة أیضاً، وحفظت أرواح رجال القافلة وشملتها برحمتها وحمایتها إلى إن أبلغتها حدود مدینتهم "قرنو"، شکراً وتسبیحاً بحمد "عثتر شرقن" "عثتر الشارق" و"عثتر ذو قبض" و"ود" و"نکرح" و"عثتر ذی یهرق" "وذات نشق" کل آلهة معین، و"یثل"، وملک معین "أب یدع یثع" وبابنی "معد یکرب بن الیفع"، وشعبی معین ویثل.
ولم یرد فی الکتابة ذکر الجهة التی کانت تقصدها هذه القافلة، أکانت متجهة من معین نحو الشمال، أی من الیمن نحو بلاد الشام، أم کان اتجاهها على العکس من "معین مصران" نحو الجنوب قاصدة الیمن، ولکن القرائن تدل إنها کانت راجعة عائدة أی متجهة نحو الیمن، نحو العاصمة "قرنو"، وقد تعرضت لأخطار کثیرة بسبب الحرب المذکورة وبسبب الغزو الذی تعرضت له، وهی فی طریها إلى وطنها.
وقد کانت مثل هذه القوافل هدفاً ممتازاً للقبائل والعشائر وقطاع للطرق، لما تحمله من أموال. وهی وان أمنت على نفسها باتفاقات تعقدها الحکومات ویعقدها أصحاب الأموال مع سادات القبائل الذین تمر الطرق من مناطق نفوذهم، إلا إن مثل هذه الاتفاقات لم تکن کافیة لحمایة الأموال المغریة التی تحملها الجمال من طمع الطامعین فیها. وقد یقع الاعتداء من قبائل أخرى معادیة لسادات القبائل الذین یحمون تلک الطرق. ولهذا کانت أموال التجار معرضة دائماً للأخطار، وعلى التجار أیضاً زیادة أسعار موادهم، بسبب الضرائب المستمرة التی یدفعونها لسادات الطرق، وإلا تعرضت القوافل للسلب والنهب. ولهذا لا غرابة إن نذر التجار لآلهتهم وحمدوها وسبحوا بأسمائها عند عودتهم سالمین من تجارتهم.
واختلف الباحثون فی تعیین الحرب زمنهاالتی نشبت فی وسط مصر بین "مذى" و"مصر". فذهب بعضهم إلى إن المراد من "مذى" "الماذیین"، ویراد بهم "المیدیون"، وهم طبقة من طبقات الإیرانیین، ورؤوا إن المعینیین کانوا قد أطلقوا "مذى" علهم محاکاة لبنی إرم، وکانوا على اتصال وثیق بهم. ولهذا دعوا ب "مذى" فی هذه الکتابة.
وذهب "فلی" إلى إن "مذی" هم "المدینیون"، أهل مدین "المدیانیین" الذین عرفوا بتحرشهم بالعبرانیین. وهم سکان أرض "مدیان" "مدین"، وهی أرض واسعة تمتد من خلیج العقبة إلى موآب وسیناء. ویرى إن الحرب المذکورة قد وقعت بینهم وبین أهل "معن مصرن" أی "معین المصریة". وراى "هومل" إن "مذی" هم جماعة من بدو سیناء.
و اختلفوا فی زمن وقوع تلک الحرب، فذهب "ونت" إلى إن الحرب المذکورة فی هذا النص، حرب "مذی" و"مصر" هی الحرب التی وقعت بین "المیدیین" والمصریین فی سنة "343 ق. م.". وقد استولى فیها "أرتحشتا أوخوس" "أرطخشت أوخوس" Artaxerxes Ochus على مصر. وإلى هذا الرأی ذهب "البرایت" Albright کذلک أما "ملاکر" K. Mlaker إن هذه الحرب، هی الحرب التی وقعت فی حوالی سنة "525ق. م." فادت إلى فتح "قمبیز" Cambyses لمصر.
وقد ذهبت "بیرین" J. Pirenne إلى إن الحرب المذکورة وقعت فی الفترة الواقعة فیما بین "210" إلى "205 ق. م."،وأن المراد من "مذی" "السلوقیون" ومن "مصر" البطالمة، وأنها قد تشیر إلى الاستیلاء على "غزة" فی سنة "217 ق. م." تقریبا، وإلى المعرکة التی تلتها ووقعت عند موضع Rapheia.
ویرى البعض إن لفظة "مذی" إنما کانت تعنی الحکومة التی تحکم العراق، ولو لم تکن من "الماذویین" "الجدیین"، وأن "مصر" تعنی الحکومة التی تحکم مصر من غیر تقید بجنسیة الحاکمین لها. ویستشهد على هذا بورود لفظة "مذی" "همذی" فی نص "صفوی" من سنة "614" للمیلاد، وقد قصد بهم "الفرس". ویرى إن إطلاق لفظة "همذی" أی "المیذیین" على الفرس لا یثیر اعتراضاً کبیراً مثل الاعتراض الذی یثار حول تفسیر "مذی" ب "سلوقیین"، إذ إن الساسانیین هم فرس، والماذیین فرس کذلک، وان کانوا من جیلین مختلفین، أما "السلوقیون"، فقد کانوا یوناناً. هذا وقد ورد فی النص اسم أرض دعیت "ااشور" "ااشر"، ووردت معها لفظة "مصر". وقد ذهب بعض الباحثین فبه إلى إن الکبیرین المذکورین کانا یمثلان ملک معین فی "مصر"، أو فی "صور" على بعض القراءات وعند ملک "ااشر" "ااشور" و"عبر نهران". وذهبوا إلى إن "ااشر" "ااشور" هی "آشور"، أو البا دیة. أما "هومل" و"کلاسر" فذهبا إلى إن المراد من "ااشور" أرض تقع على حدود مصر، سکنها شعب دعی فی التوراة ب "اشوریم" Asshurim، وهم "ولطوشیم" Lutushim و"لویمیم" Leummim قبائل عربیة جعلتها التوراة من نسل "ددان" Dedan "دیدان" من إبراهیم من زوجه "قطورة". وقد ورد فی "الترجوم" Taegum إن معنى "اشوریم" سکان الخیام. وقد وردت اللفظة "ااشور" "اشور" Ashur فی کتابتین معینیتین.
وعلى رای "هومل" و"کلاسر" یکون الکبیران المذکوران فی الکتابة، وهما أصحابها، قد حکما ومثلا ملک معین فی معین المصریة" وفی أرض "ااشور" أی فی منطقة تمتد من مصر إلى "بئر السبع" Beersheba و"حبرون" Hebron. وهی سیناء عند "هومل"، والأرض الواقعة بین السویس إلى "غزة" وجنوب فلسطین عند "کلاسر".
وأما المیغرون على القافلة والذین أرادوا الاستیلاء علیها، فهم قوم من "سبأ" و"خولان على رأی الباحثین. وقد ورد اسم الخولانیین فی نصوص عربیة جنوبیة مما یدل على إنهم کانوا من القبائل المعاصرة للسبئیین.
ویتبین من هذا النص إن حربین قد نشبتا قبل تدوینه، حرب نشبت بین "ذیمنت" و"ذ شامت"، أی بین سادة الجنوب وسادة الشمال، وحرب أخرى هی الحرب التی نشیت ببن "مذی" و"مصر". وقد أصاب المعینیین من هاتین الحربین خسائر کبیرة. أما متى نشبت الحربان وکم کانت المدة بینهما، وبین الهجوم على القافلة المعینیة المذکورة، فلیس من الممکن تقدیم أجوبة مقنعة.
وذکر اسم الملک "ابیدع یثع"، واسم ابنه "وقه آل ریم" "وقه أیل ریام" فی النص الذی وسم ب Rep. Epig., 3535، وهو نص دوّنه "سعد ابن هوفعثت" من "آل ضفجن" "آل ضفجان" "آل ضفکان" عند بنائه "مذبا" "مذابا"، وصاحب هذه الکتابة هو من العشیرة التی ینتمی إلیها صاحب الکتابة Glaser 1155. وقد کان "کبیراً" کذلک. تولى إدارة مقاطعة "معن مصرن" "معین مصران"، أی "مصین المصریة"، وقد دعیت، بذلک لأن سکانها من المعین الساکنین فی الشمال فی العلا وما جاورها على الحدود المتاخمة لشرق "مصر". وقد تیمن بهذه المناسبة على عادة العرب الجنوبیین بذکر آلهة معین ثم ملک معین وابنه.
وجاء بعد "اب یدع یثع" "أبیدع یثع" على عرش معین الملک "وقه آل ریم" "وقه ایل ریام" ابن الملک "أبیع یثع" "أب یدع یثع". وابن "هوف عث" "هو فعث" على رأی "فلبی". أما "البرایت"، فقد جعله فی موضع ابن "هو فعث"، غیر إنه عاد فی مواضع أخرى، فجعله ابنا من أبناء "أب یدع یثع".
وانتقل الحکم إلى "حفن صدق" "حفن صدیق" بعد "أب یدع یثع"، وهو ابن "هوفعث" على رأی "فلبی"، وابن "وقه آل ریم" "وقه ایل ریام" على رأی "البرایت". وکان "البرایت" قد جعله فی بحث آخر نشره من قبل شقیقیاً ل "وقه ایل ریام"، أی إنه جعله أحد أبناء "أب یدع یثع".
ثم صار الحکم إلى "الیفع یفش" بعد "حفن محدق"، وهو ابنه على رأی "فلبی" أما ! البرایت" فقد ذکر فی بعض من بحوثه إنه ابنه، غیر إنه وضع أمام قوله هذا علامة استفهام إشارة إلى إنه غیر واثق برأیه کل الوثوق، ووضع فی بحث له أخر فی ملوک المعینیین جملة اشترک مع "حفن صدق فی الحکم"، من غیر إن یشیر إلى علاقته به.
ووضع "فلبی" فراغاً بعد اسم "الیفع ی فش"، لا یدری من حکم فیه، قدره على عادته بعشرین عاماً، ویقابل ذلک حوالی السنة "870 ق. م."، وجعل نهایته فی سنة "850 ق. م."، ثم وضع بعده أسرة جدیدة، زعم إنها -حکمت معیناً على رأسها "یثع أیل صدیق" "یثع آل صدق" ولا نعرف الآن من أمره شیئاً إلا ما ورد فی کتابة من الکتابات من أنه بنى حصن "یشبم" "یشبوم"، وأنه والد "وقه آل یثع" "وقه أیل یثع" ملک معین. و"وقه آل یثع" هو والد "الیفع یعشر" الذی ضعفت فی أیامه حکومة معین کما یظهر ذلک من کتابة کتبها أهل "ذمرن" "ذمران" لمناسبة وقفهم وقفاً على معبدٍ، إذ ورد: "فی أیام سیدهم، وقه آل یثع وابنه الیفع یشر، ملک معین، وباسم سیدة شهر یکل یهرکب ملک قتبان". ویظهر منها إنها کتبت فی أیام "وقه آل یثع"، وکان ابنه "الیفع" یحمل لقب "ملک"، کذلک وأن حکومة قتبان کانت أقوى من حکومة "معین"، ولهذا اعترف ملک معین بسیادة ملک قتبان علیه.
وقد ورد اسم "الیفع یشر" فی کتابات أخرى، منها الکتابة الموسومة Glaser 1144=Halevy قد دونت بأمر جماعة م ن أهل "نیط" لمناسبة قیامهم بترمیمات وإصلاحات فی الأبراج وحفر قنوات ومسایل للمیاه تقرباً إلى آلهة معین. ومنها کتابة دونت فی "نشن" "نشان"، وکتابة دونت فی "قرنو"، ویظهر من هذه الکتابة الأخیرة ما یؤید رأی القائلین إن حکومة قتبان کانت أقوى من حکومة معمین إذ ذاک، وإنها فرضت نفسها لذلک علیها إلا إن هذا لا یعنی إنها فقدت استقلالها وصارت خاضعة لحکومة قتبان فإننا نرى إنها بقیت مدة طویلة بعد هذا العهد محافظة على کیانها، وعلى رأسها ملوک منهم الملک "حفن ریم" "حفن ریام" وهو ابن "الیفع یشر" وشقیقه "وقه آل نبط" و"که ایل نبط".
وورد اسم "الیفع بشر" فی کتابتین عثر علیهما فی "الدیدان" "ددن" "ددان" "العلا"، أمر بتدوین إحداهما "وهب آل بن حیو ذعم رتنع" "عمى رتنع" من أعیان المعینیین فی الشمال ومن "الکبراء". وأما الکتابة الأخرى فتعود ل "یفعن" "یفعان" من رؤساء "ددان" کذلک. وقد کان هذان الرجلان من أسرتین کبیرتین عرفتا فی أیام معین المتأخرة وفی عهد اللحیانیین، وورد اسم الأسرتین فی عدد آخر من الکتابات.
وورد فی النص الموسوم ب Rep. Epigr., 3707 اسم الملک "وقه آل نبط" وورد فیه اسم المدینة "قرنو" العاصمة. وهذا النص دون فی أیام "هنا فامن" "هانئ فأمان" الذی کان کبیراً على هذه المنطقة التی دُوّن فیه النصر، وهی منطقة "الخریبة" فی أرض مدین أی فی الأرضین التی سکنها المعینیون الشمالیون. والملک المذکور هو ابن الملک "الیفع بشر" وشقیق الملک "حفن ریام".
أما "البرایت"، فقد وضع هذه الأسرة التی یرأسها "یثع ایل صدق"، فی نهایة الأسر الحاکمة لحکومة معین. وتتألف عنده من "یثع ایل صدق"، ومن "وقه ایل یثع" ابنه، ومن "الیفع بشر"، ومن "حفن ریام"، ومن "وقه ایل نبط"، وقد کان حکم "وقه ایل صدق" - على رأیه - فی حوالی السنة "150 ق. م.". وکان تابعاً للملک "شهر یبل یهرجب" "شهر یکل یهرکب" ملک قتبان.
وترک "فلبی" بعد اسم "حفن ریام" و"وقه ایل نبط" فراغاً لا یدرى من حکم فیه، قدره بعشرین عاماً، ویبدأ - على رأیه - من سنة "770" وینتهی بسنة "750 ق. م."، ثم وضع بانتهائه ابتداء أسرة أخرى جدیدة، جعلها الأسرة الرابعة من الأمر التی حکمت حکومة معین. وقد ابتدأها بی "ابیدع ریام"، ثم بابنه "حل کرب صدق" "خال کرب صدیق". وقد ورد اسمه فی کتابة وجدت فی "قرنو" لمناسبة "تدشین" معبد "لعشتر ذ قبض" "عثتر ذو قبض"، وکان له ولدان، هما: "حفن یثع" و"أوس" وقد تولى "حفن یثع" عرش "معین" بسد وفاة أبیه"، ومن الجائز - على رأی "فلبی" - إن یکون شقیقه "أوس" قد اشترک معه فی الحکم.
وورد عهد الملک "خلکرب صدق" "خالکرب صدیق" "خالکرب صادق" فی الکتابة المرقمة ب Glaser 1153=Halevy 243، وذلک لمناسبة تقدیم جماعة ذکرت أسماؤهم فی الکتابة نذراً إلى الآلهة "عثتر ذ فبض" فی معبده بی "رصف" "رصاف" "رصفم" لقبیلة "هورن" "هوران". فذکروا إن ذلک کان تیمناً بآلهة "معین" و"یثل" فی عهد هذا الملک. وأما الرجال الذین قدموا ذلک النذر، فهم: "مشلک بن حوه" من "خد من" "خدمان" "آل خدمان" من قبیلة "زلتن" "زلتان"، و"أوس بن بسل" "باسل من "آل وکیل" "ذو کل" و"متعن بن حمم" "متعان بن حمام" من "آل وکیل"، "ذو کل" و"باسل بن لحیان". من "آل وکیل" و"ثنی بن أیانس". من قبیلة "معهرم" "معهر"، و"مذکر بن عمانس" من "حرض" وآخران. وقد ذکر بعل اسم الملک اسم "الکبیر" "کبر" 6 الذی کان یحکمهم، وهو "مشک" من "آ ل خد من" "آل خدمان".
ویرى "فون وزمن" إن الملک "خل کرب صدق"، "خال کرب صدیق"، هو الذی بنى معبد "رصف"، "رصفم"، المعبد الشهیر عند المعینیین. ویقع هذا المعبد خارج سور "قرنو" العاصمة، على مسافة حوالی "750" متراً من المدینة. وقد عثر فی أنقاضه على عدد من الکتابات.
وتیمن من بذکر الملک "خالکرب صدیق" ملک معین فی نص آخر، دوّنه "مشک بن حوه" من "آل خدمان" من قبیلة "زلتان" أی الشخص الذی مرّ ذکره فی الکتابة السابقة بالاشتراک مع أناس آخرین، هم: "حیوم بن هوف" و"وینان" 2 و"مأوس" ابن عمه من "آل کزیان"، "جزیان" و"هبان" "وهب" وأخوه "اکر" ابنا "صبح" من "آل جزیان"، و"اوسان"، وجماعة آخرون سقطت أسماؤهم من الکتابة. وقد ذکر بعد اسم الملک اسم "الکبیر" الذی فی عهده کتبت الکتابة وهو "مشک ذ خدمان" أی "مشک" من "آل خدمان" أو "کبیر خدمان" "ذو خدمان" وهو الکبیر المذکور فی الکتابة السابقة.
وقد ورد اسم هذا الملک فی الکتابة الموسومة ب Halevy 241+242. وقد أمر صاحبها بتدوینها لمناسبة تبحیره بئره المسماة "ثمر" "ثمار" على مقربة من معین وتوسیعها وطیها "أی بنائها"، وتسویره مزارعه وقد قوّى وحصن البرج المشرف علیها. وتیمناً بهذه المناسبة، ذکر اسم "عثتر ذ قبض" و"ود" و"نکرح" و"عثتر ذ یهرق" آلهة سعین، والملک "خالکوب صدیق" وشعب معین.
أما "البرایت"،فکان قد ذکر فی نهایة بحث له نشره فی سنة "1950 م" عن ملوک معین إن هناک ما لا یقل عن خمسة ملوک نعرفهم إنهم من ملوک معین غیر إننا لا نستطیع إن نعرف مواضعهم التی یجب إن یوضعوا فیها بین ملوک معین. وهؤلاء الملوک هم: "أبیدع ریام"، ثم ابنه "خلکرب صدق" "خلیکرب صدیق" "خال کرب صدیق"، ثم ابنه "حفنم یثع" "حفن یثع"، ثم "یثع ایل ریام" وابنه "تبع کرب".
ثم عاد "البرایت" فغیر رأیه فی بحثٍ نشره فی سنة 1953 م فی هذا الموضوع أیضاً: موضوع ترتیب ملوک معین. فقد وضع اسم "یثع ایل ریام" بعد اسم "عم یثع نبط" وهو ابن "اب کزب" "أبکرب". وقد حکم - على رأیه - بعد "الیفع یفش" وذلک فی حوالی السنة "300 ق. م."، ثم وضع بعده اسم "تبعکرب" "تبع کرب"، وهو ابن "یثع ایل ریام" ثم ذکر اسم "خلیکرب صدق" "خالیکرب صدیق" "خال کرب صدیق" من بعده، وهو ابن "أبیدع ریام"، وقد کان حکمه فی حوالی السنة "250 ق. م."، ثم جعل اسم "حفن یثع" من بعده وهو ابنه. وبذلک قدّم هذه الأسماء فی هذا البحث بأن جعلها فی المجموعة الأولى من المجموعات الثلاث التی حکمت مملکة معین.
وقد ختم "فلبی" قائمته لأسماء ملوک معین بان وضع فراغاً مقداره عشرون عاماً، لا یدرى من حکم فیه، أنهاه بسنة "670 ق. م."، ثم تحدث عن أسرة خامسة زعم إن أعضاءها هم: "یثع ایل ریام"، وقد حکم فی حوالی السنة "670 ق. م."، ثم "تبع کرب " وهو ابنه وقد کان حکمه من سنة "650 ق. م." حتى سنة "630 ق. م.". وکان له شقیق اسمه "حیو" "حی" ربما کان قد شارکه فی الحکم. وبذلک أنهى "فلبی" قائمته لملوک "معین".
وقد وضع "البرایت" قائمة رتب فیها ملوک معین، نجعل أولهم "الیفع یثع"، وقد حکم على رأیه حوالی سنة "400 ق. م."، وابن "صدق ایل" ملک حضرموت. وعندی إن البدء بهذا الملک على إنه أقدم ملوک معین، یدل على إن مملکة معین کانت فی أقدم عهودها خاضعة لمملکة حضرموت، وهو یحتاج إلى دلیل، ولم یرد فی نص إن حکومة معین کانت خاضعة فی بادئ الأمر لحکومة حضرموت، ثم استقلت عنهما، بل یذهب أکثر علماء العربیات الجنوبیة إلى تقدم معین على حضرموت فی القدم. ویلاحظ أیضاً إنه جعل الملک "یدع ایل" على رأس قائمة ملوک حضرموت وقد کان هذا الملک على رأیه أیضاً معاصراً للملک "کرب آل وتر" "کرب ایل وتر"، وقد حکم على رأیه حوالی سنة "450 ق. م.".
وجعل "البرایت" "حفن ذرح" بعد "الیفح یثع"، وهو ابنه ولعله الابن الأکبر، وهو شقیق "معد یکرب" ملک حضرموت، أی إن ولدی "الیفع یثع" کانا قد اقتسما تاج معین وتاج حضرموت.
وتولى عرش معین بعد "حفن ذرح" "ریام"، وقد تولى أیضاً عرش حضرموت على رأی "البرایت"، ثم تولى بعده "هوف عث"، ثم "اب یدع"، وهو شقیقه وابن "ریام"، وإلى ایامه یعود النص المعروف ب Halevy 535 +578،الذی یتحدث عن حرب نشبت بین "مدی" "ماذی" و"مصر". ویرى "البرایت" استناداً إلى هذا النصر إن حکمه یجب إن یکون فی حوالی عام "343 ق. م." أما "فلبی" فقد جعل حکمه فی حوالی عام "935 ق. م."، وجعله العاشر بحسب تسلسل الملوک. وتتشابه قائمة "البرایت" وقائمة "فلبی" فی تسلسل المجموعة التی تولت حکم معین هی والتی تبدأ ب "اب یدع یثع" وتنتهی ب "الیفع یفش"، ثم تختلف قائمته عن قائمة "فلبی"، إذ یذکر "فلبی" أسرة جدیدة، یرى إنها حکمت بعد تلک الأسرة بمدة قدرها بزهاء عشرین عاماً، على عادته فی تقدیر متوسط مدة حکم کل ملک من الملوک وتبدأ على رأیه ب "یثع ایل صدیق" ثم بابنه "وقه ایل یثع". ثم ب "الیفع یشر" ثم ب "حفن ریام" ابن "یشر"، ثم "وکه ایل بنت" "وجه ایل نبط". أما "البرایت" فیذکر، قبل هذه السلالة التی تبدأ ب "وقه"، ثم ب "وقه ایل صدیق" ثم ب "اب کرب یثع"، ثم تنتهی ب "عم یثع نبط" "نبط". وقد حکم "وقه" على رأی "البرایت" فی حوالی سنة "250 ق. م.". على حین قدم "فلبی" هذه السلالة وجعلها فی رأس قائمة ملوک معین. وقد حکم "الیفع وقه" على رأیه حوالی سنة "1120 ق. م.".
وذکر "البرایت" بعد الأسرة المتقدمة أسرة أخرى جعل على رأسها "یثع آل صدق"، ثم "وقه آل یثع"، وهو ابن "یثع آل صدق"، وقد ذکر أنهما کانا تابعین للملک "شهر یجل یهرجب"، ملک قتبان الذی حکم على تقدیره فی حوالی سنة "150 ق. م."، وجعل بعد "وقه آل یثع" ابنه الملک "الیفع یشر" وقد ورد اسمه فی کتابة عثر علیها فی "ددان" "دیدان"، ثم جعل من بعده ابنه "حفن عم ریام"، ثم شقیقه "وشه آل نبط". وقد ورد اسمه فی کتابة "دیدان".
و ذکر "البرایت" إنه لا یستطیع تعیین زمن حکم الملوک "اب یدع ریام" وابنه "خلکرب صدق"، وابنه "جفن عم یثع"، و"یثع آل ریام"، ویرى "فون وزمن" احتمال کون "الیفع یشر الثانی" هو آخر ملک من ملوک معین. وقد لقب "البرایت" هذا الملک "بالثانی"، أیضاً لیمیزه عن ملک آخر عرف بهذا الاسم وضعه فی الجمهرة الثانیة من الجمهرات الثلاث التی صنعها لملوک معین، لهذا دعاه ب "الأول". وقد جاء فی الکتابة الموسومة ب REP. Epig. 3021 اسمه واسم "شهر یجل یهرجب" ملک قتبان، کما سبق إن ذکرت. وهذا مما یدل على إنه کان معاصراً لملک شبان المذکور. وقد حکم فیما بین السنة "75 ق. م." والسنة "50ق. م." 0 أما "فون وزمن"، فیرى إن حکمه کان فی حوالی السنة "45 ق. م.".
وقد عاد "البرایت" کما قلت سابقاً فأعاد النظر فی قائمته المذکورة التی وضعها لملوک معین، فقدم وأخر ووضع تواریخ جدیدة، أثرت إلى بعضها فیما سبق وسأنقل قائمته نقلاً کاملاً فی نهایة هذا الفصل.
وقد جل "البرایت" زمان حکم المجموعة الأولى من حکام معین بین السنة "400 ق. م." والسنة "200 ق. م.". أما زمان حکم المجموعة الثانیة فقد جعله بین السنة "200 ق. م." والسنة "100 ق. م." إلى ال "57ق. م.". وأما زمان حم المجموعة الثالثة فمن أوائل القرن الأول قبل المیلاد إلى النصف الأخر منه، فما بین السنة "50ق. م." والسنة "25 ق. م.".
غیر إنه بیّن إنه لا یرید إن یؤکد إن قائمته هذه قائمة ثابتة لا تقبل تعدیلاً ولا إصلاحاً. فقد یجوز إن تعدل فی المستقبل فی ضوء الاکتشافات الجدیدة، کما عدلت قائمته السابقة تعدیلاً کبیراً. وقد رتب قائمته الثانیة فی ضوء دراسة تطور الخط وشکل الکتابة عند العرب الجنوبیین بحسب العصور. ولکن هذا لا یکفی وحده بالطبع فی إبداء إحکام قاطعة صحیحة بالنسبة إلى السنین.
أما قائمة "کلیمان هوار"، فتتألف من سبع مجموعات. رجال المجموعة الأولى الملک "یثع ایل صدیق" والملوک "وقه ایل یثع" و"یشر" و"حفن عم ریمم" "حفن ریام". ورجال المجموعة الثانیة الملوک: "الیفع یثع" و"اب یدع یثع" و"وقه ایل ریام"، و"حفنم صدیق" "حفن صدیق" "حفن صدق"، و"یفش". ورجال الجمهرة الثالثة هم الملوک: "الیفع وقه" و"وفه ایل صدبق" و"اب کرب یثع"، و"عم یدع نبط" "عمى یدع نبط"، ورجال الجمهرة الرابعة الملوک: "ریام" و"هوف عثت". وأما الجمهرة الخامسة، فتتألف من "أب یدع" ولم یذکر لقبه، ومن "خال کرب صدیق" ومن "حفن یثع". وأما المجموعة السادسة، فتتکون من "یثع ایل ریام"، و"تبع کرب". وأما المجموعة السابعة، فعمادها "اب یدع"، ولم یذکر لقبه و"حفنم".
ویلاحظ إن ملوک معین، وکذلک ملوک سائر الحکومات العربیة الجنوبیة، کانوا یحملون ألقاباً مثل:
"یثع" بمعنى المنقذ أو المخلص،
"صدق" "صدوق" أی "الصادق" و"العادل" و"الصدوق"
"ریم" "ریا م" بمعنى "العالی"
"نبط" بمعنى "المضیء"
"وقه" بمعنى "المجیب" و"المطیع"، وربما بمعنى "الآمر"
"یفش"، بمعنى "الفخور" و"المتکبر" أو "المتعالی"
"یشر" بمعنى "المستقیم"
"فرح"، بمعنى "الوضاح"،أو "لمنیر" أو "المشرق"
"وتر"، بمعنى "المتعالی"
"بین" بمعنى "الظاهر" والبین.
وقد ورد فی الکتابة الموسومة ب Halevy 208، وهی من "معین" اسم ملک من ملوک معین، هو "الیفع یثع"، وذکر بعده اسم "ابیدع" "أبی دع" ولم یلقب أی واحد منهما بلقب "ملک"، وإنما ذکرا بعد ذکر أسماء آلهة معین. وجاء بعد ذلک فی جملة تالیة "وملوک معین". ویظهر بوضوح من هذا النص إن "الیفع یثع" و"أبیدع" کانا ملکین من ملوک مدین. وأن فی عهدهما دونت هذه الکتابة، تیمناً باسمهما، وتخلیداً لتأریخها، وقد لاحظت إن الباحثین فی حکومة معین لم یشیروا إلى اسمیهما فی ضمن القوائم التی وضعوها لحکام تلک الحکومة.
حکومات عدن
انقرضت حکومة "معین" وحلت محلها حکومة "سبأ" غیر إن هذا لا یعنی انقراض شعب معین بانقراض حکومته، وذهابه من عالم الوجود، إذ ورد اسم المعینین فی عدد من الکتابات المعینیة التی یرجع عهدها إلى ما بعد عهد سقوط حکومتهم، کما ورد اسمهم فی المؤلفات الکلاسیکیة التی تعود إلى القرن الأول للمیلاد. وقد سبق إن ذکرت رأی المتخصصین فی العربیات الجنوبیة فی هذا الموضوع. أما متى خفی اسمهم من عالم الوجود خفاء تاماً، فذلک سؤال لا تمکن الإجابة عنه الآن، إذ یتطلب ذلک التأکد من إننا قد وقفنا على جمیع الکتابات العربیة الجنوبیة والمؤلفات الکلاسیکیة، ولا أخال إن فی استطاعة أحد إثبات هذا الادعاء.
أعود فأقول: تباینت آراء العلماء فی تعیین الزمن الذی ظهرت فیه مملکة "معین" الوجود، کما تباینت فی نهایتها. کذلک ذهب "البرایت" إلى إن النهایة کانت فی حوالی سنة "100 ق. م.". ثم عدل عن ذلک فجعلها فی النصف الأول م ن القرن الأخیر قبل المیلاد، بین سنة "50" وسنة "25" قبل المیلاد. وجعلت "بیرین" نهایتها فی حوالی سنة "100 ب. م.". والذی أرجحة إن نهایتها کانت بعد المیلاد، لوررد اسمها مملکة إلى ما بعد المیلاد.
و قد جعل "البرایت" فی أحد رأییه فی سقوط حکومة معین سنة "115" قبل المیلاد، وهی مبدأ التقویم السبئی، هی سنة زوال حکم معین، فلأهمیة هذه الحادثة اتخذت مبدأ لتقویم یؤرخ به. وذهب آخرون إلى إن نجم معین أخذ فی الأفول صة بین سنة "125" وسنة "75 ق. م.".
وفی خلالة الفترة التی انصرمت بین أواخر أیام حکومة معین واندماجها ا نهائیاً فی مملکة "سبأ"، ظهرت حکومات صغیرة یمکن إن نشبهها بحکومات المدن، انتهزت فرصة ضعف ملوک معین، فاستقلت فی شؤونها، ثم اندمجت بعد ذلک فی سبأ. ومن هذه الحکومات "هرم" "الهرم" و"نش" "نشان" و"کمنت" "کمنه" "کمنهو"، "کمنا" وغیرها. ویمکن اعتبار مملکة "لحیان" التی کان مرکزها فی "الدیدان" "ددن"، أی "العلا" من الحکومات التی استقلت فی أیام ضعف المعینین، وقد کانت فی الأصل جزءاً من أرضی هذه المملکة یحکمها کبیر.
وقد عرفنا من الکتابة الموسومة ب Halevy 154 ملکاً من ملوک "هرم" سمی "یذمر ملک". وقد غزا مدینة "نشن" "نشان". ودمرها تنفیذاً لطلب الملک "کرب أیل وتر" ملک سبأ، الذی کان معاصراً له، وقد وهب له "کرب ایل وتر" فی مقابل هذه الخدمة جزءاً من أرض "نشن" عرف بخصبه وبوجود الماء فیه. وقد ورد اسمه فی عدد آخر من الکتابات.
وکان له، لد اسمه "بعثتر" جلس على عرش "هرم"، وشقیق اسمه "وروال ذرحن" "وروایل ذرحان".
وقد ورد فی النص الموسوم ب Glaser 1058 اسم ملک آخر من ملوک "هرم" هو "معد کرب ریدن" "معد یکرب ریدان"، وأبوه هو "هوتر عثت".
وقد تبین من فحص الکتابات المدونة فی مملکة "هرم" أن لها خصائص صرفیة ونحویة تستحق العنایة والدرس، ویظهر أن هذه الخصائص إنما نشأت من موقع هذه المدینة ومرکزها السیاسی والأحداث السیاسیة التی طرأت علیها، ومن الاختلاط الذی کان بین سکا
انگلیسیa definite government
عربیحكومة محددة